Informácie

Immanuel Kant

Immanuel Kant



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Immanuel Kant (1724-1804) je nemecký vedec a filozof. Kant je považovaný za predka nemeckého klasického idealizmu. I. Kantovým rodným mestom je Königsberg. Tu študoval a následne pracoval. Od roku 1755 do roku 1770 mal Kant titul docent, v období od 1770 do 1796 - profesor univerzity.

Už pred rokom 1770 Immanuel Kant vytvoril „hmlovú“ kozmogonickú hypotézu. Táto hypotéza podložila pôvod a vývoj planétového systému v súlade s princípom pôvodnej „hmloviny“. Zároveň filozof navrhol, že existuje Veľký vesmír galaxií a nachádza sa mimo našej Galaxie.

Okrem toho Kant vyvinul teóriu spomalenia, ktorá je výsledkom prílivového trenia. K tomu dochádza v dôsledku dennej rotácie Zeme.

Vedec sa tiež zamyslel nad relativitou odpočinku a pohybu. Všetky tieto výskumné práce nejakým spôsobom ovplyvnili formovanie dialektiky. Immanuel Kant je považovaný za zakladateľa „transcendentálneho“ („kritického“) idealizmu. Tomuto problému sa venujú tieto diela Kant:
• „Kritika čistého dôvodu“ - 1781;
• „Kritérium praktického odôvodnenia“ - 1788;
• „Kritika schopnosti posudzovať“ - 1790 atď.

Immanuel Kant prehodnocuje pojem „viera“ (ktorý napriek tomu zostáva v jeho učení) a napĺňa ho novým filozofickým významom (ktorý sa výrazne líši od teologického). Podľa filozofa viera v jej staré chápanie zavádzala ľudí a prinútila ich podrobiť sa povieram atď.

Napriek tomu, že Kant ničí postuláty náboženstva, zostáva úprimným kresťanom - verí v Boha, ktorý by neobmedzoval ľudskú slobodu. Immanuel Kant považuje človeka za morálny predmet a etické otázky v učení tohto filozofa sa stali ústrednými.

Immanuel Kant je zakladateľom „kritického“ idealizmu. K takýmto názorom došlo v roku 1770. Už v roku 1781 vyšlo Kantovo dielo „Kritika čistého dôvodu“. Po tejto knihe nasledovali Kritika praktického odôvodnenia (uverejnená v roku 1788) a Kritika súdnictva (uverejnená v roku 1790). Tieto diela obsahovali podstatu „kritickej“ teórie poznania, doktrínu o účelnosti prírody, ako aj odôvodnenie estetiky a etiky. Filozof sa snaží zdôvodniť skutočnosť, že je potrebné odhaliť hranice ľudských kognitívnych schopností a preskúmať formy poznania. Bez tejto prípravnej práce nie je možné vybudovať systém špekulatívnej filozofie. Posledný uvedený pojem v čase Kant bol synonymom pojmu „metafyzika“. Tento druh výskumnej práce vedie nemeckého vedca k agnosticizmu. Zastáva názor, že naše vedomosti nemôžu vnímať povahu vecí, pretože tieto veci existujú samy osebe. Táto nemožnosť je navyše podľa Kanta zásadná. Ľudské poznanie je navyše použiteľné iba vo vzťahu k „javom“, čo je spôsob, akým vám ľudská skúsenosť umožňuje objavovať tieto veci. Kant pri rozvíjaní svojho učenia hovorí, že iba prírodné vedy a matematika obsahujú spoľahlivé teoretické vedomosti, ktoré sú podľa filozofa dôsledkom prítomnosti „a priori“ foriem zmyslovej kontemplácie v ľudskej mysli. Filozof je presvedčený, že spočiatku v ľudskej mysli existuje snaha o bezpodmienečné poznanie, ktoré nemôže nič odstrániť. Táto vlastnosť je spojená s vyššími etickými požiadavkami. To všetko vedie k tomu, že ľudská myseľ sa snaží nájsť riešenie problémov týkajúcich sa hraníc sveta, procesov, ktoré v ňom prebiehajú, existencie Boha, prítomnosti nedeliteľných prvkov sveta atď. Immanuel Kant veril, že opačné úsudky (ako napríklad: atómy existujú a neexistujú žiadne nedeliteľné častice, svet je neobmedzený alebo má limity, atď.) Možno odôvodniť úplne rovnakým dôkazom. Z toho vyplýva, že tento dôvod, tak ako bol, je v rozpore, to znamená, že má antinomickú povahu. Kant je však presvedčený, že takéto rozpory sú zrejmé a riešenie tejto hádanky spočíva v obmedzení znalostí v prospech viery. Dôraz sa teda kladie na rozlíšenie medzi „vecami samými osebe“ a „javmi“. V tomto prípade by sa „veci samy osebe“ mali považovať za nepoznateľné. Ukazuje sa, že súčasne je človek slobodný aj slobodný. Zadarmo, pretože je predmetom nepoznateľného nahraditeľného sveta. Nie je zadarmo, pretože v podstate je bytosťou vo svete javov.

Immanuel Kant bol úprimný kresťan. Filozof o ateizme bol mimoriadne nekompromisný. Kant je však považovaný za jedného z torpédoborcov a kritikov náboženského pohľadu na svet. Vo filozofickom učení tohto človeka nie je miesto pre vieru, ktorá môže nahradiť vedomosti, a Kant kritizuje všetky typy viery. Hovorí, že viera pochádza z potreby človeka znížiť hranice neistoty vo svete okolo seba. Viera je potrebná, aby neutralizovala pocit, že život človeka nie je zaručený. Nemecký filozof sa tak dostáva do konfliktu s teologickým učením. Immanuel Kant, ktorý kritizoval mnoho náboženských postulátov, však zničil náboženstvo ako svoje úprimne prívržené (bez ohľadu na to, ako paradoxne to môže znieť). Predstavil morálne požiadavky náboženskému vedomiu, ktoré bolo nad jeho silu, a zároveň vyšiel s vášnivou obranou Boha. Taký Boh, viera, v ktorej by človek nezbavil morálnej dôstojnosti a neobmedzoval by jeho slobodu. Kant upozorňuje na skutočnosť, že viera je predovšetkým druh opatrnosti. Preto to v priebehu rokov viedlo k slepej poslušnosti ľudu voči vodcom, k existencii rôznych povier, k vzniku náboženských hnutí, z ktorých môžeme vyvodiť záver, že vnútorné presvedčenie niečoho bolo v skutočnosti zbabelou vierou v zjavenie. Napriek vyššie uvedenému si nemecký filozof stále zachováva kategóriu „viery“ vo vývoji svojej teórie. Vo svojom učení sa však zasadzuje za odlišné chápanie viery. Napĺňa tento koncept filozofickým a psychologickým významom, odlišným od teologického výkladu. Vo svojich prácach Kant kladie určité otázky. Kritika čistého dôvodu vyvoláva otázku, čo môže človek vedieť. Kritika praktického odôvodnenia sa pýta, čo by mal človek urobiť. A nakoniec „Náboženstvo v medziach samotného rozumu“ kladie otázku, za čo môže človek skutočne dúfať. Posledná z vyššie uvedených otázok teda načrtáva skutočný problém viery v podobe, v akej bola prezentovaná v Kantovej filozofii. Ukazuje sa, že tento filozof by urobil konzistentný (a dosť logický krok vo svojom učení). Keby som úplne vylúčil pojem „viera“, nahradil som ho iným pojmom - „nádej“. Ako sa nádej líši od viery? Hlavný rozdiel spočíva v tom, že nádej nie je nikdy vnútornou animáciou. Neurčuje výber a nepredstavuje žiadnu akciu. Okrem toho sú nádeje v zásade ospravedlniteľné. V tomto prípade skutočne hovoríme o úteche. Kritický a obozretný prístup k sebe samému je však potrebný, ak je motiváciou pre čin, ktorý deje, nádej.

Všeobecné zákony sú základom absolútne všetkých rozsudkov prírodných vied. Tieto zákony sú nielen všeobecné, ale aj nevyhnutné. Kant rozvinul doktrínu epistemologických podmienok možnosti prírodných vied. Prírodovedné predmety sa samozrejme navzájom od seba líšia. Osoba o nich však môže získať vedecké poznatky iba vtedy, ak sa o všetkých prírodných javoch a predmetoch uvažuje rozumom iba ako o derivátoch nasledujúcich troch zákonov. Prvým je zákon o ochrane látok. Druhým je zákon kauzality. Tretím je zákon o interakcii látok. Kant zdôrazňuje skutočnosť, že vyššie uvedené zákony patria skôr ľudskej mysli ako prírode. Poznanie osoby priamo vytvára objekt. Nejde samozrejme o to, že mu dáva bytosť (vytvára predmet). Ľudské vedomosti dávajú predmetu formu univerzálnych a potrebných vedomostí, to je presne tá, pod ktorou sa dá poznať. Takto filozof dospieva k záveru, že veci prírody sa prispôsobujú podobám mysle, a nie naopak. V súvislosti s touto okolnosťou Immanuel Kant hovorí, že veci samy osebe nie je možné poznať, pretože nič ich nepredstavuje. Kant vníma pojem rozum osobitne. Dôvod je schopnosť vyvodiť - táto definícia je daná bežnou logikou. S filozofickým základom rozumu považuje Kant túto schopnosť za niečo, čoho bezprostredným výsledkom je vznik „myšlienok“. Myšlienka je koncept nepodmieneného, ​​preto jeho subjekt nemožno vnímať v priebehu zážitku pomocou zmyslov. Koniec koncov, všetko, čo človek dostáva na základe skúseností, je podmienené. Immanuel Kant identifikuje tri myšlienky vytvorené rozumom. Prvou myšlienkou je myšlienka duše. Všetky podmienené mentálne javy tvoria bezpodmienečnú totalitu. Druhou myšlienkou je myšlienka sveta. Existuje nekonečne veľa príčin podmienených javov. Všetky sú bezpodmienečne kombinované a tvoria podstatu myšlienky sveta. Treťou myšlienkou je Božia myšlienka. Jeho podstatou je, že všetky podmienené javy sa vyskytujú z jedného nepodmieneného dôvodu. Kant veril, že prírodné vedy sú možné iba vtedy, keď hovoria o podmienených javoch, ktoré sa vyskytujú vo svete. Zároveň je nemožná filozofická veda založená na skutočnosti, že svet je bezpodmienečným celkom. Filozof tak poprel, že existencia Boha má určité teoretické dôkazy, a navyše zdôvodňuje, že základom tohto druhu dôkazov je logická chyba. Podľa Kant je to založené na skutočnosti, že samotný koncept Boha je základom pre teoretický dôkaz jeho existencie. Nemecký filozof hovorí, že koncept nemôže v žiadnom prípade slúžiť ako dôkaz toho, čo to znamená. Každá skúsenosť môže byť objavená, zároveň treba veriť v existenciu Boha. Morálne vedomie človeka (jeho „praktický“ dôvod) vyžaduje iba takúto vieru, navyše bez viery v Boha nemôže existovať morálny poriadok vo svete. Immanuel Kant kritizuje „myšlienky“ rozumu.

Metafyzika je teoretická veda. Kant toto chápanie metafyziky odmietol, ale veril, že je to dôležitá súčasť filozofie. Jeho význam však Kant obmedzil na „kritiku“ rozumu. Zdôraznila sa potreba prechodu na praktický dôvod z teoretického dôvodu.

Kantova epistemológia si kladie za cieľ transformovať metafyziku na skutočnú vedu. Filozof hovorí o potrebe nájsť spôsob takejto transformácie. Predtým je potrebné zistiť, prečo staré metafyzické postupy zlyhali. Úloha epistemológie podľa Kant je teda dvojaká. Existujú dve kritériá - nevyhnutnosť a univerzálnosť. Sú spokojní nielen s matematickými závermi, ale tiež, ako verí Kant, so závermi prírodných vied. Filozof dôkladne študoval moderné prírodné vedy. Kant zaradil do svojho epistemologického výskumu nielen intelekt, ale aj zmyselnosť. To všetko dalo jeho epistemologickému výskumu globálny charakter. Nemecký filozof uvažoval takto. Vzhľadom na to, že metafyzika sa až do určitej chvíle vyvinula zle, potom každý v zásade môže pochybovať o možnostiach tejto vedy. Kritika čistého odôvodnenia konkretizuje túto otázku: „Je metafyzika možná ako veda?“ Ak je odpoveď áno, potom vyvstáva ďalšia otázka: „Ako sa môže metafyzika stať skutočnou vedou?“ Kant kritizuje starú metafyziku založenú na poznaní Boha, duše a slobody. Súčasne filozof potvrdzuje skutočnosť, že prírodu možno spoznať.

Etika je v centre pozornosti Immanuela Kanta. Ako už bolo uvedené, tento nemecký filozof oddeľoval otázky praktického odôvodnenia od otázok teoretických, pričom praktický dôvod bol širším pojmom. Praktické otázky odôvodnenia zahŕňajú zisťovanie, čo by osoba mala robiť. Problémy etiky sú zdôraznené v takých dôležitých dielach Kant ako „Metafyzika morálky“, „Základy metafyziky morálky“, „Kritika praktického odôvodnenia“ atď. Každý človek je schopný morálneho konania. Zároveň vykonáva svoje povinnosti na dobrovoľnom základe. Táto skutočnosť potvrdzuje realitu slobody, takže ak nájdete zákon, ktorý ho označuje, je možné na jeho základe vybudovať metafyziku nového typu. A nemecký filozof nájde požadovaný zákon. Toto je kategorický imperatív. Jeho podstata spočíva v skutočnosti, že konanie akejkoľvek osoby by sa malo obmedziť na skutočnosť, že jeho vôľa by mohla byť základom univerzálnej legislatívy. Kant teda vyjadruje zákon, ktorý možno uplatniť na každú inteligentnú bytosť. Táto okolnosť svedčí o šírke praktického dôvodu. Podľa Kant tento zákon nadobúda kategorický imperatív. Človek by nemal byť prostriedkom, ale cieľom (ako celé ľudstvo). Po prijatí takejto formulácie tohto zákona nemecký filozof vyhlasuje, že človek verí v Boha, pretože je morálnou bytosťou, a nie morálnou bytosťou, pretože verí v Boha. Kant hovorí, že nie je vhodné hovoriť o ľudských povinnostiach voči Bohu. Rovnako by sme nemali odvodzovať náboženské zásady budovania štátu.

Morálka vo filozofii Immanuela Kanta je spôsob, ako dosiahnuť požadovaný výsledok. To nie je pravda. V tomto chápaní nie je morálka nič viac ako pragmatická úloha, schopnosť účinne dosiahnuť stanovený cieľ. Nemožno tvrdiť, že také zásady nemožno oddeliť od ľudského života, v tomto zmysle ich nemecký filozof nazýva podmienečnými imperatívmi. Takéto pravidlá však neriešia problém priameho určenia cieľa, ale iba uvádzajú dostupnosť prostriedkov na jeho vykonanie. Okrem toho nie každý cieľ je vo svojej podstate morálny a na dosiahnutie dobrého cieľa je možné použiť aj nemorálne prostriedky (aj keď sú efektívne). Morálka sa nie vždy zhoduje s účelnosťou súčasne, ale morálka odsudzuje niektoré ciele a uznáva iné.

Absolútna hranica každej osoby je podľa Kant stanovená morálnymi zákonmi. Definujú hranicu, po ktorej môže človek stratiť svoju dôstojnosť. Kant chápe, že často sa všetko na Zemi nedeje podľa týchto veľmi morálnych zákonov. V tejto súvislosti filozof diskutuje o dvoch otázkach. Prvý sa týka priamo zákonov morálky. Druhá je založená na tom, ako sa tieto princípy uplatňujú v ľudskom živote (v praxi). Filozofia morálky sa teda delí na dva aspekty - a priori a empirické časti. Prvým je morálka samotná. Kant to nazýva metafyzika morálky. Druhou časťou je praktická antropológia alebo empirická etika. Metafyzika morálky podľa Kant predchádza praktickej antropológii.Na určenie morálneho zákona je potrebné identifikovať absolútny zákon, pretože morálny zákon je nevyhnutný. Immanuel Kant, odpovedajúci na otázku o výbere absolútneho princípu, hovorí, že to je dobrá vôľa. Hovoríme o čistej a bezpodmienečnej vôli, ktorá sa vyznačuje praktickou nevyhnutnosťou a neexistujú vonkajšie vplyvy. Ak za zdravím, odvahou atď. Neexistuje čistá dobrá vôľa, potom nie je možné vyhlásiť, že tieto vlastnosti (rovnako ako mnoho iných) majú bezpodmienečnú hodnotu. Napríklad sebakontrola sa môže vyvinúť na pokoj, ak za ňou nie je žiadna dobrá vôľa, ktorá nie je ovplyvnená žiadnymi vonkajšími motívmi.

Iba racionálna bytosť sa vyznačuje vlastníctvom vôle. Vôľa je praktický dôvod. Nemecký filozof verí, že účelom rozumu je kontrola ľudskej vôle. Myseľ do istej miery zasahuje do stavu pokojnej spokojnosti. Skúsenosti z neprimeraných stvorení (tj zvierat) naznačujú, že inštinkt robí dobrú prácu pri takej úlohe, ako je napríklad sebazáchova. Skeptici staroveku navyše vychádzali zo základu všetkého ľudského utrpenia. Je ťažké protirečiť nemeckému vedcovi v tom zmysle, že obyčajní ľudia (ktorí podľahnú prirodzenému inštinktu) majú oveľa väčšiu radosť zo života a cítia sa šťastní. Jednoduchšie povedané: ten, kto žije ľahšie, šťastnejší. Preto je nepravdepodobné, že by sa osobe poskytol dôvod iba na identifikáciu prostriedkov šťastia, skôr je potrebné hľadať priamu vôľu. Existencia čistého goodwillu bez dôvodu je nemožná. Dôvodom je skutočnosť, že do svojej koncepcie neobsahuje žiadne empirické prvky. Z vyššie uvedeného vyplýva, že ústredné miesto vo filozofii I. Kant patrí k identifikácii dobrej vôle a rozumu.

Cesta premeny sveta je spojená s činmi subjektov. Podľa Kantu je základom vykonávania týchto opatrení morálka a sloboda. Dejiny ľudského konania tvoria dejiny celého ľudstva. Sociálne problémy možno vyriešiť morálnymi aspektmi. Vzťahy medzi ľuďmi by sa mali budovať podľa zákona kategorického imperatívu, ktorý je hlavným morálnym zákonom. Sociálne pôsobenie predmetu je podstatou Kantovej praktickej filozofie. Will sa stane zákonom pre osobu pod vplyvom slobody. Vôľa, ktorá sa formuje podľa zákonov morálky, a slobodná vôľa nemeckého filozofa sa zdajú byť identickými pojmami.

Pojmy „zákony“ a „maximy“ zaujímajú dôležité miesto v morálnom učení Immanuela Kanta. Zákon odráža vyjadrenie dôležitosti pre každú osobu. Maximy sú princípy vôle, ktoré sú subjektívne, to znamená, že sa vzťahujú na niektorú jednotlivú osobu alebo skupinu osôb. Kant rozdeľuje imperatívy na hypotetické a kategorické. Prvé sa vykonávajú iba za osobitných podmienok. Posledne uvedené sú vždy potrebné. Pokiaľ ide o morálku, mal by byť charakteristický iba jeden vyšší zákon - toto je kategorický imperatív.


Pozri si video: PHILOSOPHY: Immanuel Kant (August 2022).